在新的语言体系感染下，《新济公活佛》故事脉络也与此前其他济公题材划清界线，采取了一种更加前卫的单元剧模式来结构篇章。剧中除了陈浩民饰演的济公、林子聪饰演的广亮监寺和陈威翰饰演的必清小和尚逗比打怪三人组贯穿全剧，就只有陈紫函化身的鬼面观音贯穿始终，其他角色都散布于各自主题单元。这样的谋篇布局更容易装入流行文化和碎片文化，同时利于网络平台的投放与更新，迎合的是多屏时代的收视人群。
在人物塑造上，导演显然无意为我们推送一个无所不能的济颠和尚。本济公不仅对百姓慈悲为怀，对妖怪也往往怀柔处之，它不仅油嘴滑舌，不时还当众露怯，他的法力并非无所不能，当法力丧失时，也会紧张作囧。相比以往其它作品里逍遥自在的济公前辈，本款济公的神仙日子显得并不那么好混，不仅凡尘俗事没完没了，偷吃个肉还要被佛祖惩罚，整蛊和被整蛊，打怪和被怪打都是常态。
神话领域一直是文学和戏剧创作的沃土，莎士比亚借希腊神话创作了《特洛伊罗斯和克瑞西达》、《维纳斯与阿多尼斯》等剧作，高乃依、拉辛以及歌德的某些剧作，也取材于希腊神话，这些不同时代的剧作家在借用这些题材时，都会给作品注入新的血液并赋以新的寄意。我们神话剧创作进入一个瓶颈期，但神话题材并不会因此消亡。从某种意义上说，新近流行的仙侠剧也是神话剧的一个变种。明代朱有权在他的《太和正音谱》里，就曾把杂剧分为神仙道化、烟花粉黛、神头鬼面等十二科，神话剧便被概括期间。以民国还珠楼主的《蜀山奇侠传》为代表的仙侠演绎，其实是神话与武侠元素合体的产物，说它是神话题材的一个亚种不足为过。
